2017
भारत की विविधता के संदर्भ में, क्या यह कहा जा सकता है कि क्षेत्र राज्य के बजाय सांस्कृतिक इकाइयाँ बनाते हैं? अपने दृष्टिकोण के लिए उदाहरण सहित कारण बताएँ।
भारत प्राचीन काल से ही भाषाई, धार्मिक और सांस्कृतिक विविधताओं वाला देश रहा है। स्वतंत्रता के बाद, सांस्कृतिक समानता, भाषाई पहचान और अन्य विभिन्न आकांक्षाओं के आधार पर राज्यों के पुनर्गठन की विभिन्न मांगें भारत के विभिन्न भागों से उठीं। हालांकि सरकार ने विभिन्न राज्यों का पुनर्गठन किया और नए राज्यों का गठन भी कियालेकिनभारत में सांस्कृतिक इकाइयाँ अक्षुण्ण रही हैंतकइस दिन।
- हाल ही में छठपर्वयह त्यौहार पूर्वांचल क्षेत्र में मनाया जाता है, जिसमें उत्तर प्रदेश का पूर्वी छोर शामिल है।वेस्टर्नबिहार के अंतिम छोर पर, जहाँ हिंदी-उर्दू और इसकी बोलियाँ अवधी और भोजपुरी प्रमुख हैंभाषा.
- हरित क्रांति क्षेत्र, जिसमें पंजाब, हरियाणा और पश्चिमी उत्तर प्रदेश शामिल हैं, में रहने वाली आबादी लगभग समान परंपराओं का पालन करती है और एक ही सांस्कृतिक इकाई का प्रतिनिधित्व करती है।
- द्रविड़ संस्कृति का प्रभाव सभी दक्षिण भारतीय राज्यों में देखा जा सकता है, इन राज्यों में रहने वाले लोगों की खान-पान की आदतें एक जैसी हैं, शादी की रस्में भी एक जैसी हैं।
- उत्तर पूर्वीआठ राज्यों वाला यह क्षेत्र अपनी परंपराओं के संदर्भ में एक एकल सांस्कृतिक इकाई के रूप में प्रतिनिधित्व करता है।
- चावल मछलीयह संस्कृति विभिन्न राज्यों के तटीय क्षेत्रों में भी प्रचलित है।
यह दर्शाता है कि भारत में सांस्कृतिक इकाइयाँ आवश्यक रूप से राज्यों के साथ समवर्ती नहीं हैं और राज्यों के औपचारिक विभाजन की सीमाओं से परे नहीं हैं।
2017
स्वतंत्रता के बाद से अनुसूचित जनजातियों (एसटी) के खिलाफ भेदभाव को संबोधित करने वाली राज्य द्वारा की गई दो प्रमुख कानूनी पहल क्या हैं?
भारत की अनुसूचित जनजातियों को विकासात्मक विस्थापन और उचित पुनर्वास पहलों के अभाव के कारण सांस्कृतिक भेदभाव और सामाजिक-राजनीतिक तथा आर्थिक शोषण का सामना करना पड़ा है। शिक्षा और कौशल की कमी के कारण दशकों तक ये जनजातियाँ बड़े समाज के हाथों उत्पीड़ित होती रहीं।
इन अन्यायों को दूर करने और जनजातीय अधिकारों की रक्षा के लिए सरकार ने कई संवैधानिक और कानूनी पहल कीं, जिनमें अनुसूचित जाति और अनुसूचित जनजाति (अत्याचार निवारण), 2015 और पंचायत (अनुसूचित क्षेत्रों तक विस्तार), अधिनियम, 1996 प्रमुख हैं ।
एससी एवं एसटी पीओए, 2015 अनुसूचित जातियों और अनुसूचित जनजातियों (एससी और एसटी) के सदस्यों के विरुद्ध अपराध करने पर रोक लगाता है और ऐसे अपराधों की सुनवाई तथा पीड़ितों के पुनर्वास के लिए विशेष अदालतें स्थापित करता है, जिससे एससी और एसटी के समक्ष आने वाले किसी भी संभावित सामाजिक भेदभाव को रोका जा सके।
पेसा कानून अनुसूचित जनजातियों को अपनी परंपराओं और रीति-रिवाजों, अपनी सांस्कृतिक पहचान, सामुदायिक संसाधनों और विवाद समाधान के अपने पारंपरिक तरीकों की रक्षा और संरक्षण करने का अधिकार देता है, जिससे उन्हें बड़े समाज के हाथों कमजोर होने से बचाया जा सके और साथ ही उनकी पहचान और संस्कृति को प्रमुख संस्कृति के हमले से बचाया जा सके।
इन दो कानूनी पहलों ने संभवतः भारत में विभिन्न जनजातीय समूहों की चिंताओं को दूर करने तथा उनके अधिकारों और संस्कृतियों की रक्षा करने में सबसे बड़ी भूमिका निभाई है।
2017
सहिष्णुता और प्रेम की भावना न केवल बहुत पहले से भारतीय समाज की एक दिलचस्प विशेषता रही है, बल्कि यह वर्तमान में भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभा रही है। विस्तार से बताएँ।
भारतीय समाज में सहिष्णुता और प्रेम की भावना को उस सद्भाव और आत्मसात के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो देश के विभिन्न समुदायों के बीच देखी जा सकती है। यह भावना प्राचीन दुनिया में स्पष्ट रूप से देखी जा सकती है जहाँ राजा अशोक ने सभी हिंसा और युद्ध को त्याग दिया और प्रेम और शांति के विशेष धर्म धम्म का प्रचार करना शुरू कर दिया।
फिर हम देख सकते हैं कि इतिहास में लगातार भारत हूणों, पार्थियनों, यूनानियों, सीथियनों, तुर्कों और बाद में मुगलों जैसे विविध लोगों का घर रहा है। हालाँकि उनमें से कुछ आक्रमणकारियों के रूप में देश में आए होंगे, लेकिन उन्होंने भारत को दुश्मन के रूप में नहीं देखा या यूँ कहें कि देख ही नहीं सकते थे। इसका परिणाम नस्लों, भाषाओं और संस्कृतियों का जबरदस्त समावेश रहा है – एक ऐसी प्रक्रिया जो अभी भी जारी है। वास्तव में, ऐसा ही कुछ एक हज़ार साल पहले भी हुआ था जब आर्य-भाषी लोग देश में आकर बसे थे, जिन्होंने देश और उसके हड़प्पा-उत्तर लोगों के भाग्य को हमेशा के लिए आकार दिया। यह सहिष्णुता और प्रेम की इसी भावना में था, शायद दुनिया की कुछ सबसे शानदार कलाकृतियाँ (जैसे ताजमहल), जीवन के अर्थ और दर्शन पर सबसे मौलिक व्याख्याएँ (जैसे उपनिषद), और सर्वशक्तिमान के प्रति भक्ति के सबसे सरल और ईमानदार रूपों (जैसे भक्ति और सूफीवाद) का निर्माण किया गया।
शुक्र है कि हमारे समाज में इस भावना की मौजूदगी के कारण हम अब तक उन अधिकांश समस्याओं पर तर्कसंगत और शांतिपूर्ण तरीके से विचार करने में सक्षम हुए हैं जिनका हम वर्तमान में सामना कर रहे हैं। फिर वैश्विक मोर्चे पर, भारत इस दुनिया के नागरिकों पर एक महान एकीकृत बल डालता है। यह अहिंसा (अहिंसा), शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व (एनएएम) के रूप में है; वैश्विक कॉमन्स (पेरिस जलवायु संधि), मानव अधिकारों (लोकतंत्र, मानवाधिकार) और सार्वभौमिक परमाणु निरस्त्रीकरण आदि की सुरक्षा का वचन देने में। अगर एक दिन भारत को राष्ट्रों के समूह में चमकना है, अगर भारतीयों को वास्तव में एक बेहतर दुनिया के निर्माण में शामिल होना है, और अगर किसी दिन हमें गरीबी, प्रदूषण, अपराध और आतंकवाद आदि जैसी दुखद चीजों से छुटकारा पाना है, तो हमें प्रेम और सहिष्णुता की इस भावना को साझा करना होगा और इसे दुनिया भर के सभी मानव समाजों तक फैलाना होगा।
2017
आधुनिक भारत में महिलाओं के सवाल 19वीं सदी के सामाजिक सुधार आंदोलन के एक हिस्से के रूप में उठे। उस दौर में महिलाओं से संबंधित प्रमुख मुद्दे और बहसें क्या थीं?
19 वीं शताब्दी में भारत में महिलाओं की समस्याओं ने पश्चिमी मानवतावादी विचारकों, ईसाई मिशनरियों और अन्य धर्मों के लोगों का ध्यान आकर्षित किया।औरभारतीय सामाजिक-धार्मिक दार्शनिक। महिलाओं से संबंधित कई मुद्दे प्रचलित थे19वांसदी के अंत तक विस्तृत चर्चा की गई।
- सामाजिक-धार्मिक दार्शनिकों ने सती प्रथा, बाल विवाह, विधवा पुनर्विवाह निषेध, बहुविवाह, दहेज और देवदासी प्रथा जैसी कुप्रथाओं का विरोध किया।
- जब ईसाई मिशनरियों ने ऐसे सामाजिक रीति-रिवाजों की बुराइयों को उजागर किया तो उनके विचार और मजबूत हो गए।
- इसके अलावा, भारत और इंग्लैंड के कुछ प्रबुद्ध ब्रिटिश अधिकारियों ने भी इन सामाजिक बुराइयों को दूर करने के लिए उपाय शुरू किए।
- पंडिता रमा बाई, सावित्रीबाई फुले, ताराबाई शिंदे, आनंदीबाई जोशी और सरोजिनी नायडू और कई अन्य प्रबुद्ध महिलाएं बाकी महिलाओं को आजाद कराने के लिए आगे आईं।
- सती प्रथा को आधिकारिक तौर पर 1829 में बंगाल में राजा राम मोहन राय की सक्रिय भागीदारी से प्रतिबंधित कर दिया गया और फिर 1830 में मद्रास में भी इसे प्रतिबंधित कर दिया गया।
- सुधारकों ने विधवा पुनर्विवाह के पक्ष में शास्त्रों की पुनर्व्याख्या की। 1855 में ईश्वर चंद्र विद्यासागर ने विधवा पुनर्विवाह के पक्ष में जोरदार अभियान शुरू किया।
संक्षेप में कहें तो 19 वीं सदी में महिलाओं के मुद्दे मुख्य रूप से भारतीय समाज में महिलाओं के सामाजिक उत्थान से जुड़े थे। महिलाओं को सशक्त बनाने के लिए सामाजिक सुधार और आर्थिक आत्मनिर्भरता जैसे प्रयास किए जा रहे थे।
2017
स्वतंत्र भारत में धार्मिकता/धार्मिकता किस तरह से सांप्रदायिकता में बदल गई, इसका एक उदाहरण देते हुए धार्मिकता/धार्मिकता और सांप्रदायिकता के बीच अंतर बताएँ।
धार्मिकता/धार्मिकता धार्मिक, पवित्र और भक्त होने का गुण है। दूसरे शब्दों में, धार्मिकता धार्मिक, पवित्र और भक्त होने का गुण है।शब्दइसे प्रबल धार्मिक भावना या विश्वास के रूप में जाना जाता है।
के माध्यम सेआयुभारतीय समाज आध्यात्मिक और धार्मिक रहा है और इसका भारतीय अर्थ धर्म, व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन के मानदंड निर्धारित करके भारतीय सभ्यता की मार्गदर्शक शक्ति रहा है।
तथापिसांप्रदायिकता एक नकारात्मक अर्थ है जो धर्म में राजनीतिक व्यापार को इंगित करता है। यह एक विचारधारा है जिस पर सांप्रदायिक राजनीति आधारित है और इसमें तीन तत्व शामिल हैं:
- यह विश्वास कि एक ही धर्म के लोगों के समान धर्मनिरपेक्ष हित होते हैं, अर्थात उनके समान धर्मनिरपेक्ष हित होते हैं।वहीराजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक हित। इसलिए, उन्हें एक अलग सामाजिक-राजनीतिक समुदाय के रूप में अलग किया जा सकता है।
- यह दर्शाता है कि भारत जैसे बहु-धार्मिक समाज में, एक धर्म के सामान्य धर्मनिरपेक्ष हित दूसरे धर्म के हितों से भिन्न और भिन्न हैं।
- विभिन्न धर्मों या विभिन्न ‘समुदायों’ के अनुयायियों के हित पूरी तरह से असंगत, विरोधी और शत्रुतापूर्ण देखे जाते हैं।
स्वतंत्र भारत में अयोध्या मुद्दा, जहाँ मंदिर या मस्जिद का निर्माण किया जाना है, लगातार राजनीतिक लाभ लेने के लिए उठाया जाता रहा है, क्योंकि देश में विभिन्न समुदायों की गहरी धार्मिक भावनाएँ जुड़ी हुई हैं। साल दर साल और चुनाव दर चुनाव इस मुद्दे को समुदायों के बीच ध्रुवीकरण के लिए उठाया जाता रहा है।धार्मिकचुनावी लाभ की कीमत पर लाइननाज़ुकबहुधार्मिक और बहुसांस्कृतिक भारत के सामाजिक ताने-बाने को दर्शाता है।